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Este año trajo una plaga a la humanidad.
No sólo el covid, sino un siniestro encarnizamiento que nos deja cada vez con menos gente talentosa, inspirada. Menos de esas personas que hacen del mundo un lugar mejor a través de sus dones, de su genio y de su arte.
Partió hace horas ANN REINKING.
Tristeza.
Había muerto yo por la Belleza;
me cercaban silencio y soledad,
cuando dejaron cerca de mi huesa
a alguno que murió por la Verdad.
En el suave coloquio que entablamos,
vecinos en la lúgubre heredad,
me dijo y comprendí: Somos hermanos
una son la Belleza y la Verdad.
Y así, bajo la noche, tras la piedra,
dialogó nuestra diáfana hermandad
hasta que el rostro nos cubrió la yedra
y los nombres borró la eternidad.
LA CIUDAD
Dices: “Iré a otra tierra, hacia otro mar,
y una ciudad mejor con certeza hallaré.
Pues cada esfuerzo mío está aquí condenado,
y muere mi corazón
lo mismo que mis pensamientos en esta desolada languidez.
Donde vuelvo los ojos solo veo
las oscuras ruinas de mi vida
y los muchos años que aquí pasé o destruí”.
No hallarás otra tierra ni otro mar.
La ciudad irá en ti siempre. Volverás
a las mismas calles. Y en los mismos suburbios llegará tu vejez;
en la misma casa encanecerás.
Pues la ciudad es siempre la misma. Otra no busques -no la hay-
ni caminos ni barco para ti.
La vida que aquí perdiste
la has destruido en toda la tierra.
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LAS BODAS VACÍAS DEL TONTO Y LA LOCA. (TEXTO PUBLICADO EN EL CALDERO DE LA EOL EN 2000)
en el rechazo del goce fálico, la histeria produce el rechazo correlativo del posible acceso al cuerpo como Otro, al Otro sexo. La posición del personaje femenino irrumpe como enunciación de dichas escansiones, ordenadas a partir del personaje masculino.
1* momento: La hora de la verdad.
El hombre en cuestión, se ha confrontado de
manera misteriosa para el lector, con el punto en el que su goce ha “entrado en
pérdida”, goce que puede deducirse, había funcionado infaliblemente, hasta ese momento.Él sabe que ya no le alcanza
con eso, o lo intuye: quiere intentar
“conocer eso, acostumbrarse a eso, a ese cuerpo”(1). Quiere probar amar,
intuyendo que eso no va sin el encuentro con un cuerpo femenino. Cree poder
diseñar, preparar, pautar, y negociar un encuentro. Sin embargo, en el
encuentro de los cuerpos entre un hombre y una mujer, siempre hay margen para
la sorpresa, para la irrupción de la contingencia.
Ella
debía ser desconocida, bella, pero no cualquiera. Su nombre sería un perfume, y
su rasgo el silencio, condición erótica que funcionaría velando que quizás era
el zumbido del mar, comparable con aquél sexo oscuro, misterioso, lo que
orientaba en otro sentido. ¿Era ella su sueño?
En
la consumación, su grito, su goce,
despiertan la verdad que él intentaría
callar, infructuosamente.(2)
En
el goce sexual, nos dice Lacan, la mujer es para el hombre la hora de la
verdad.
“Nadie mejor que la mujer- y aquí ella es el
Otro, sabe lo que es disyuntivo respecto del goce y la apariencia. Eso es lo
que ella sabe...” por estar privada, y en tanto “el goce masculino es
apariencia”, el hombre mantiene dicha apariencia.(3). Entonces, si en el goce
sexual, el hombre se confronta con la castración, y en ello la mujer encarna la
hora de la verdad para él; para ella, por otro lado, es también la oportunidad
para descubrir aquello que Lacan nos dice que sabe: su desdoblamiento respecto del goce, en
relación al goce fálico. Punto de bisagra que le abrirá a ella, más de una
alternativa para ubicarse, algunas de las cuales, pueden separarla del efecto
de lo que su propio cuerpo testimonia, en tanto para ella misma , ella también
es el Otro. Que su goce no sea todo fálico, es justamente lo que relaciona a
las mujeres con la verdad, ya que esta última, también es no- toda. Lacan situará al inconciente, diciendo que
“...aquello que es el resorte del inconciente no representa más que el horror
por esta verdad” (4)
Entonces ¿Quién sueña a quién?. Ella dormirá incansablemente, encarnando para él un
enigma de otro orden, y que orienta la historia. Él se pregunta “...qué contiene el sueño de ésta que está en la cama?"(5),
enigma que remite al deseo, y que se agrega al misterio de una forma ajena,
ignorada.
2* momento: un mal que lo mira
El instante en el que ella se da cuenta de que
a él lo invade el mal de la muerte es cuando se siente atraída por él.
La ignorancia reconocida por él de ese cuerpo
se desliza, efecto de un decir que
devela en ella un saber inequívoco,
indialectizable.
Los gemidos acallados, ceden paso a un decir
que cada vez se encarnizará más. Ella deviene entonces mirada para él, punto
tíquico del encuentro con el horror de la mancha que lo mira, extendida por la blancura de las
sábanas.
Él le ruega que pronuncie la palabra que lo
nombra, la que lograría equivocar la mal-dición de la muerte. Ella no
consiente, pero algo inexplicablemente, más allá del decir de ella, facilita
que de ese cuerpo “cada una de las partes (...) es por si sola testigo de su
totalidad”(6) . Algo de ella lo invade, se apodera de él.
Se puede situar una disyunción en ella: ella
presentifica el misterio , posibilitándole a él el encuentro con el Otro sexo.
Pero por otro lado, y en una suerte de escala invertida, su decir va estrechando cada vez más el margen para que se aloje un decir de él
sobre aquello mismo enigmático.
Las posiciones se polarizarán a partir de aquí.
Si bien, en el amor, al hombre le basta su
goce, en prescindencia de la palabra, y por ello, nada comprende de ese goce,
ni del Otro sexo, este hombre pareciera llevar adelante un intento de anudar el
goce no al Otro sexo, sino al decir verdadero, es decir, aquella vía de la
verdad que anuda el decir al saber
inconciente.
Su intento seria el de abrir su goce a las vías
del amor, como forma no de rechazo, sino de inscripción del encuentro con lo femenino.
Sabemos que en ese punto de anudamiento, el
decir que surge, suple la no relación sexual, no la verifica en su
imposibilidad, nada tiene que ver , nos dice Lacan, con la verdad de la no
relación .(7). Pero a la vez, afirma la necesidad de pasar por el decir
verdadero, como paso lógico previo, para arribar luego a un decir que devenga
acontecimiento, que anude inconciente, goce y decir.
Por ello, no estaría mal afirmar que no todo
está perdido para él. ¿Qué ocurre con ella?
En tanto “el goce de la mujer no marcha sin
decir, o sea , sin el decir de la verdad”, es justo la dimensión de la
verdad como medio decir la que empieza a
desvanecerse en el decir de ella, abriendo de ese modo la pregunta no por el
amor, sino por su goce.
Puntualicemos que el decir de la verdad, no es
decir la verdad del goce, sino sus antípodas. El decir de la verdad implica que
algo del goce resta indecible.
¿Qué es, por lo tanto,
lo que el encuentro con él revela en ella, cuál es su posición?
¿Qué sueña ella?
3* momento:
Encontrar en ella su marca.
Ella comienza a sustraerse de la escena; quiere
saber si alguna vez él amó a alguna, o podríamos decir, a otra. Ella, curiosamente, no quiere saber si la ama
a ella. Él acepta en ella, el goce de un cuerpo hasta ese momento no abordado y
casi temido, el de una mujer, en la que reconoce el mal de su vida. “Es en ella
, en su cuerpo dormido, donde lo ve”(8). Eso es lo que la hace amable, junto
con el resonar de sus gemidos, con el ruido del oleaje de mar, también oscuro,
ajeno, Otro; dimensión de aquello que el
decir no anuda. Ni en él, ni en ella.
De cualquier
modo, él se engaña, “cree ser el rey de ese acontecimiento en curso,
cree que existe”(9), que existe para
ella.
Por el contrario, su dicha soñada (vuelve el
sueño), la de ella, es estar llena de un
hombre, de él, de otro, o de otro aún....
Se nos devela aquí parte del secreto.
Es la marca que él ha alojado en ella de lo que
ella quiere desprenderse. Es ese rechazo en ella lo que desencadenará
todo: rechazo del engaño, del
inconciente, del amor.
En el Seminario XXI (10) , Lacan nos advierte de que
el inconciente se define por saber que el hombre no es la mujer. El inconciente sabe que el hombre no es la
mujer, pero no dice qué es una mujer. Punto de relación entre el inconciente y
el goce falico.
Si en el encuentro con la histérica, el hombre
tiene la pequeña posibilidad de que le surja la buena idea, la idea de que no
sabe nada, ( del Otro sexo) , la misma pequeña posibilidad se abre para ella,
en tanto ella, al hacer al hombre, tampoco sabe. (11).
Así ella le pregunta por el color del mar. Él
responde : negro. Ella entonces, afirma que el mar nunca es negro, que él debe
confundirse. Veo allí que esa pequeña posibilidad comienza a escurrirse, para ella. Lo femenino
es enigmático aún para las mujeres.
Él ha sentido el deseo de matarla, de guardarla
para si, pero sin embargo se mantiene a distancia, no se lo hace saber. Esa
distancia ... ¿es lo que lo resguarda? ¿De qué lo resguarda?
4* momento: un “ verdadero” final: el
vaticinio.
Inicia esta última escansión el punto en el que
él le pregunta a ella si cree que se le puede amar, a él. Ella responde que no.
Pero no solo eso. Surge el vaticinio femenino con toda su
ferocidad. Ella afirma que él anuncia el reino de la muerte, y casi
en sueños nuevamente, termina
diciéndole que no siga llorando por si
mismo, ya que no vale la pena. Ella se burla durmiendo. Y esta vez, no logra hacer brotar el horror,
sino al niño que él una vez fue, o que
todavía es, en algún lugar de su soledad.
Ella rechaza el saber masculino. ¿Es en ese rechazo que se constituye una mujer
como vía de acceso al Otro cuerpo? El
decir estragante, superyoico es una de las vertientes del decir femenino, pero ¿abre el mismo el acceso al Otro cuerpo? ¿O solo convierte al hombre en un
“etourdit”(aturdido)? La verdadera mujer, no es una.
Con todo, él logra hacer de ese encuentro, una
historia de amor. Lo cuenta de muchas maneras distintas, percatándose de que contarlo a la vez, es también perderlo un
poco.
En relación a ella, ¿qué se pierde...?
Ella se pierde, ella
es la burlada.
Ella se extravía, y allí está lo que el texto
dice sin decirlo.
Desde otra perspectiva: no se trataría ya de
que ella fuera un sueño de él. En tanto no hace de una mujer su síntoma, sueña
con una. Y la sueña allí donde no puede abordarla real –mente.
Me oriento más a pensar que todo no es más que
un sueño de ella, que nos enseñaría que es de ese modo como la histérica sueña
al hombre, hombre que ella a la vez encarna. Es como ella se sueña soñada por
él , en tanto “la portadora de una admirable imposibilidad” que la vuelve
inalcanzable para un hombre.
En esta línea, el goce fálico en el hombre es
obstáculo para el acceso al Otro Sexo, tanto como para “el arrebato”, es decir,
para “dejarse arrebatar”. Y de allí la
ferocidad en la histeria. M.H. Brousse retoma esta cuestión en su artículo
“Ravage et desir de l’analyste”. Allí sitúa que el estrago se inscribe en el
registro de la seducción como salida del penisneid, en la clínica de las
posiciones femeninas. El estrago define allí, la posición femenina de querer arrebatarle-lo al hombre,
llevándolo hacia el dominio de un goce innombrable. Disputa por el goce
fálico , a la vez que intento de enloquecerlo, cuestión situada en El saber
del Psicoanalista por Lacan.
Ubico allí lo que J-A.Miller introduce en Les us du Laps, como el sesgo de perversidad en la histeria que encuentra perfectamente situable en los personajes de Marguerite Duras.
Hacer de lo femenino un “atributo admirable” y
no un suplemento a la lógica fálica, conduce a un empuje que ya no cuestiona al
falo, sino que rechaza el goce fálico en tanto discontinuo, cíclico; volviendo
como consecuencia, igualmente inaccesible
lo femenino.
* Trabajo presentado en las Noches de la Escuela,
en el ciclo El Otro- cuerpo.
Citas
(1)
Duras,
M. El Mal de la muerte. La sonrisa
vertical. Tusquets Editores. Pag.10
(2)
Ibid. (1) . pag. 15
(3)
Lacan,
J. Seminario XVIII. Inédito. Pag. 29
(4)
Ibid, (3). Pag. 29
(5)
Ibid, (1). Pag. 17
(6)
Ibid (1). Pag. 25
(7)
Lacan,
J. Seminario XXI. Inédito. Clase
(8)
Ibid (1), pag. 33
(9)
Ibid (1), pag. 39
(10)
Ibid. (7), clase
(11)
Ibid (7), clase
·
Miller,
J-A. Seminario Orientación Lacaniana. Les Us du Laps.’ 99- 00. Curso 19
·
Brousse,
M. H. Ravage et desir de l’analyste. En Ornicar digital N* 145.
·
Lacan,
J. Clases “El saber del psicoanalista”. Inéditas.
